英雄联盟野人叫什么（英雄联盟野人叫什么来着）
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LOL野兽之灵 乌迪尔的故事背景是什么
乌迪尔不仅仅是一个人类，他还是四种原始生物之灵的野性力量的化身。当乌迪尔进入灵能形态之时，他可以他们各自独有的力量：猛虎给与他速度和凶猛;灵龟给予他韧性;巨熊给予他力量;火凤给予他永生不熄之火。结合了它们的力量，乌迪尔可以打败轻易打退所有想要破坏自然秩序的人。
在弗雷尔卓德之上，有一个非常独特的氏族。他们居住在为开会的社会中，他们是自然世界的守护者：灵能行者。有一天，在血色之月之下，一个特殊的孩子诞生了。传说这个孩子会生活在灵能世界和人类世界之间。他被带到了灵能行者的世界里，来继续萨满的任务。乌迪尔童心十足，在他学习祖先的语言之前，他就知道冻原野狼的嚎叫声的含义。通过灵能行者的教导，乌迪尔终有一天会理解所有的灵魂召唤的含义，继承保护自然平衡的任务。灵能行者经常告诉乌迪尔，他将会比前辈们接受更多的考验，因为弗雷尔卓德的灵力变得比以往任何时候都更加不羁，真实原因一直隐藏在迷雾中。
在深冬最寒冷的一天，答案终于揭晓了。乌迪尔和灵能行者被一群只在人们受到惊吓的私语中出现过的可怕的生物突然袭击：寒冰女巫。灵能行者知道还是孩子的乌迪尔很容易就成为她的卑鄙法力的受害者，所以行者牺牲自己护住了他。被悲痛所笼罩，乌迪尔被怒火冲上了头脑，他感受到弗雷尔卓德这片大地和他一起震怒。就在那时，他吸收了原生自然的灵能，变身成了一只野兽。被它们的力量所驱赶，乌迪尔的怒火吼叫着，撼动山脉，带来一波凶猛的雪崩。在乌迪尔终于爬出了积雪之后，寒冰女巫已经消失了。
经过了很多年，北境的部落学会了躲避这个野人和他的疆域。有一天，乌迪尔感受到了一个无畏的入侵者的出现。为了将之驱逐出这片领地，他出动了，却被轻易的躲开了。这个野人一次次的攻击这个陌生人，却一次次被轻易的躲开了。乌迪尔充满了挫败感和疲劳感，他感到自己的恨意一点点消散了，于是他对陌生人问出了一声含糊的“谁”。李青本来是来寻找灵能行者的守护的，却找到了一个同样迷失了方向的人。这个僧人承诺他会帮助乌迪尔返回正道，然后将他带到一个修道院中，传说这个修道院是被四个永不熄灭之灵的强大力量和智慧所守卫。在那里，乌迪尔会找到内心的平静。
李青将乌迪尔带到了一个不毛之地，和他的出生之地完全相反的地方。对于艾欧尼亚之地上的生物来说，生存不再是唯一的自然法则。在这里，乌迪尔第一次感受到了灵能围绕的瓶颈，第一次能和人类平和相处。他和僧人们在一起的时光，他和古老的寺庙灵魂一起进行的冥想，都教会了他如何处理自己的天赋。通过这两者，乌迪尔学会了如何成为一名合格的灵能行者。乌迪尔将这一切归功于艾欧尼亚，这是他永远不会被要求偿还的债务，这也是他将会无数次的回报的债务。当诺克萨斯的军队入侵的时候，乌迪尔并没有袖手旁观，他没有忘记当初血液沸腾的暴力。乌迪尔狂怒着跳向军队，让入侵者们着实感受了一把野性的力量。乌迪尔从树上攻击诺克萨斯军队，撕裂他们;在河岸旁，乌迪尔接连将入侵者扔回他们的地方，就像一道洪流;在原野之上，他用炽热的野火灼烧着入侵者。当诺克萨斯人夹着尾巴逃窜的时候，乌迪尔的怒火才终于平息下来。
和平回归了艾欧尼亚，但是乌迪尔仍然感觉到他的平静中有什么在蠢蠢欲动。弗雷尔卓德之灵正在召唤他，警告他一个邪恶至极的生物正从冰雪之中萌发。乌迪尔理解了寒冰女巫对弗雷尔卓德的真正威胁：她就是那终将降临冰雪之地的邪恶生物的继承者。有了寺庙的强有力的灵能加持，乌迪尔返回了弗雷尔卓德，寻找能抵抗所有威胁自然世界平衡之物的方法。
“自然意志通过我们执行。”——乌迪尔
英雄联盟游戏名
。。 希望楼主还是有点自己的主见吧，毕竟别人不知道你真正的想要的是什么，或者你想的兴趣，我给你的建议是“野人碰角”能接受就OK，不能我也没办法，你可以提供点个人信息，别人会从这些点切入。[1] 希望对你有用，另外建议你使用“英雄联盟大脚”， 撸有大脚，战必超神。用大脚游戏，让他人羡慕去吧！
什么是“野人”？
3000年以来的历史记载至最近为止，已经有很多关于“野人”、“毛人”和“山鬼”等的记载。从中我们可以得出这样的结论：这种动物是直立的、两足走路的，颈部是灵活转动的，前肢是挥动自如的，头上和身上是披毛的，腹部的毛是短而少的，牙齿排列是像人而没有明显獠牙的。这种动物确实被传说，被看见过，还打过人、吃过人，被汽车逼到崖边而被人围堵过。
新近，周国兴研究员则认为，“既然是人，它必然具有人类的某些特征，比如直立行走，有自己的语言，会使用和制造生产工具等。而且，它不应该也不可能是孤零零的个体，而应是个群体。从理论上说，野人是人类发展过程中停留在某个阶段上的群体，这个意义上的野人，我认为是不存在的。如果讲是存在某种未知的动物，甚至是人形动物的话，那存在的可能性只有5%，95%的可能性是不存在的。我的这个判断跟一个美国科学家不谋而合。”
那么，在人们心目中，这种动物又是什么呢？古今中外的研究者，他们的看法是不是一致呢？
在世界各地流传着许多有关“野人”的故事，中国亦不例外。除古代典籍及地方杂志中有关“野人”的记载外，在现实生活中也不时能听到目击或遭遇“野人”的消息。
有一种观点认为“野人”曾经是人类社会的成员，由于某种原因流落在大自然里，因为长久隔绝于人类社会，人性逐渐泯灭，成为如同“野兽般的生物”。当他们返回到人类社会后，颇难恢复其人性，这就是所谓的“野人”，即野化了的人。法国大革命时期，有位猎人在阿威龙地区的森林里发现了。一位约17岁的少年。这个从小被遗弃在森林里的孩子被发现时，已变成“野兽般的孩子”，经过20多年的驯化训练，才失尽他的动物行为。以后，所谓的“狼孩”、“豹孩”和“猴孩”等一度为动物哺育的小孩，都被称作“野人”。
对于什么是“野人”，科学上尚另有一种说法，认为“野人”是原始人的残存代表，即人类发展过程中停留在某个阶段而残存下来的群体。如前苏联的有些学者将流传在蒙古和高加索一带的“阿尔玛斯野人”看作是石器时代的尼安德特人。
然而，现在所称的“野人”含义却颇为混杂，几乎所有那些尚未被科学搞清楚的“人形动物”都被称为“野人”。即使现在已知的一些人形动物，在它们尚未被科学搞清楚之前，也曾被称为“野人”，如亚洲的猩猩，甚至藏匿在原始丛林中某些非常落后的野化民族，在他们被发现之初，都曾被称为“野人”。现在我们在各种媒体上所看到的有关“野人”的传闻，并非指严格科学意义上的“野人”，而是一类科学上有待探清的未知“人形动物”，这也是现在对“野人”比较流行和直观的解释。
1953年，新西兰探险家希拉里成功地登上珠穆郎玛峰后，喜马拉雅山区存在“雪人”的传闻开始出现在当时的报刊上。在众多的“雪人”消息中，最引人注意的是列宁格勒大学与乌兹别克科学院联合考察队的水文队队长普罗宁于1957年8月两次见到“浑身披覆毛发的类人动物”。消息披露后，帕米尔地区是否也有“雪人”出没引起了争议。
前苏联科学院为此组织了一个“雪人问题专门委员会”负责收集有关“雪人”的情报，同时还派遣一支考察队前往帕米尔进行调查。此时，我国电影摄影师白辛在报上发表文章，宣称他在新疆帕米尔的慕士塔格冰山拍片时，偶然碰见两个莫名其妙的人在雪峰上行走，给他留下的印象与普罗宁所见到的“驼背”、“身材不高”等特征颇为相似，意即他也碰见了“雪人”。我国学者开始在报上展开讨论，认为所谓“雪人”很可能是喜马拉雅棕熊，但不排除喜马拉雅山区生存着一种特殊灵长类动物的可能性。
1959年1月，中国科学院副秘书长致函前苏联科学院有关人士称：“在中国科学院古脊椎动物研究所内增设一个人类学研究室，负责进行雪人问题的研究工作。研究雪人问题的负责人是裴文中教授。”当时我国正组织首次攀登珠穆郎玛峰的活动，便将“雪人”列为考察内容之一。中国科学院和北京大学的科研人员与登山队于1959年5～7月间在珠穆郎玛峰最大的河谷——扎卡曲河谷进行了考察，但没有什么重要发现，只是在珠穆郎玛峰东南部的卡玛河附近获得一根长达16厘米、据说是“雪人”的毛发。后经化验检查，表明此毛与牦牛、猩猩、猴子及棕熊的毛发均不相似，但也无法证明它是“野人”的。
新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州文化局局长约乐瓦斯曾在1995年抓获一个名叫“卡桑•恰卡尔贝拉莫尔”（意为“砸铁锅的人”）的“野人”，据约乐瓦斯的描述，那“野人”原来是一个流落在外野化了的人！
20世纪60年代初，从中国西部边陲云南省传来在西双版纳的原始密林中发生两起遭遇“野人”的消息。其一是1960年11月在修建励腊至勐棒的公路时，架桥队队长和班长发现两个“野人”，他们向“野人”射击，一个被击伤后逃走，一个被击毙。他们拖回“野人”尸体，原想美餐一顿，但见到“野人”与人竟如此相像，以致战士们不敢食用。第二件是1961年2月底，一位励腊县小学教员夜晚去当地密林里打猎时，碰到了“野人”母子，因恐惧该教员没敢放枪就仓惶而逃。云南思茅地区文教局将这两件事上报了省文化局，同时与中科院西南分院动物研究所取得联系。该所所长根据报告分析，认为“野人”情况与长臂猿相仿，但因没有实地调查难于确定。
20世纪80年代，云南西南边境的沧源和西盟等地不断传来猎取到佤语叫“古”的“野人”，但这些“古”都是有尾巴的。其中包括有1980年春节勐来公社一位佤族小学教员猎获的一头高约2.2米的“古”，他保存了“古”的一只左脚掌，1982年在班岩公社猎获的“古”的头骨标本。这两件实物曾被鉴定为“合趾猿”的脚掌和“最大的灵长类”或“猿”的头骨。野人的特征
令人遗憾的是，时至今日仍没有一个活体“野人”与我们相见，也没有一个野人活体或实体可供科学家做鉴定，因此，如果地球上真有这种所谓的野人存在，科学家们只能把它作为未分类的动物来处理。
本书只能根据从古今中外搜集到的野人故事来分析野人的有关特征。
无论是神农架“野人”、喜马拉雅山脉的“雪人”，还是美洲的“大脚怪”等，都有一个共同的特征，即此动物似人又非人。
说它似人，是因为它有许多人的特征：其一，凡目击者都说野人直立行走，绝大多数没有尾巴，这是人类最明显的特征。其二，四肢亦像人上肢，有臂、掌、手指和指甲；下肢有大、小腿之分，也长趾甲。它的上肢还会使用工具，用“野人石”击毙老虎，用棍棒打人或击水中之鱼等。其三，它的五官也像人，而且能发出与人类相同的声音来。其四，野人与人类一样，也有不同的种族，高的达3米以上，矮的1米以下；人类有不同的肤色，野人有不同的毛色。
说它非人，是因为它有许多兽类的特征：其一是它浑身上下长毛，更像是猿类。其二是野人吃生食，过着茹毛饮血的生活，而现代人的主要食物是熟食。其三是野人行动神秘，且大体上都是单个行动，不像人类那样喜欢集群活动。
野人的生活习性与野生动物一样，身上有难闻的异味，都住在深山的密林和山洞中。它们力大无比，连老虎都不是它们的对手。它们行走如飞，奔跑的速度比兔子还快，让人类望尘莫及。
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乌迪尔不仅仅是一个人类，他还是四种原始生物之灵的野性力量的化身。当乌迪尔进入灵能形态之时，他可以他们各自独有的力量：猛虎给与他速度和凶猛;灵龟给予他韧性;巨熊给予他力量;火凤给予他永生不熄之火。结合了它们的力量，乌迪尔可以打败轻易打退所有想要破坏自然秩序的人。
在弗雷尔卓德之上，有一个非常独特的氏族。他们居住在为开会的社会中，他们是自然世界的守护者：灵能行者。有一天，在血色之月之下，一个特殊的孩子诞生了。传说这个孩子会生活在灵能世界和人类世界之间。他被带到了灵能行者的世界里，来继续萨满的任务。乌迪尔童心十足，在他学习祖先的语言之前，他就知道冻原野狼的嚎叫声的含义。通过灵能行者的教导，乌迪尔终有一天会理解所有的灵魂召唤的含义，继承保护自然平衡的任务。灵能行者经常告诉乌迪尔，他将会比前辈们接受更多的考验，因为弗雷尔卓德的灵力变得比以往任何时候都更加不羁，真实原因一直隐藏在迷雾中。
在深冬最寒冷的一天，答案终于揭晓了。乌迪尔和灵能行者被一群只在人们受到惊吓的私语中出现过的可怕的生物突然袭击：寒冰女巫。灵能行者知道还是孩子的乌迪尔很容易就成为她的卑鄙法力的受害者，所以行者牺牲自己护住了他。被悲痛所笼罩，乌迪尔被怒火冲上了头脑，他感受到弗雷尔卓德这片大地和他一起震怒。就在那时，他吸收了原生自然的灵能，变身成了一只野兽。被它们的力量所驱赶，乌迪尔的怒火吼叫着，撼动山脉，带来一波凶猛的雪崩。在乌迪尔终于爬出了积雪之后，寒冰女巫已经消失了。
经过了很多年，北境的部落学会了躲避这个野人和他的疆域。有一天，乌迪尔感受到了一个无畏的入侵者的出现。为了将之驱逐出这片领地，他出动了，却被轻易的躲开了。这个野人一次次的攻击这个陌生人，却一次次被轻易的躲开了。乌迪尔充满了挫败感和疲劳感，他感到自己的恨意一点点消散了，于是他对陌生人问出了一声含糊的“谁”。李青本来是来寻找灵能行者的守护的，却找到了一个同样迷失了方向的人。这个僧人承诺他会帮助乌迪尔返回正道，然后将他带到一个修道院中，传说这个修道院是被四个永不熄灭之灵的强大力量和智慧所守卫。在那里，乌迪尔会找到内心的平静。
李青将乌迪尔带到了一个不毛之地，和他的出生之地完全相反的地方。对于艾欧尼亚之地上的生物来说，生存不再是唯一的自然法则。在这里，乌迪尔第一次感受到了灵能围绕的瓶颈，第一次能和人类平和相处。他和僧人们在一起的时光，他和古老的寺庙灵魂一起进行的冥想，都教会了他如何处理自己的天赋。通过这两者，乌迪尔学会了如何成为一名合格的灵能行者。乌迪尔将这一切归功于艾欧尼亚，这是他永远不会被要求偿还的债务，这也是他将会无数次的回报的债务。当诺克萨斯的军队入侵的时候，乌迪尔并没有袖手旁观，他没有忘记当初血液沸腾的暴力。乌迪尔狂怒着跳向军队，让入侵者们着实感受了一把野性的力量。乌迪尔从树上攻击诺克萨斯军队，撕裂他们;在河岸旁，乌迪尔接连将入侵者扔回他们的地方，就像一道洪流;在原野之上，他用炽热的野火灼烧着入侵者。当诺克萨斯人夹着尾巴逃窜的时候，乌迪尔的怒火才终于平息下来。
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3000年以来的历史记载至最近为止，已经有很多关于“野人”、“毛人”和“山鬼”等的记载。从中我们可以得出这样的结论：这种动物是直立的、两足走路的，颈部是灵活转动的，前肢是挥动自如的，头上和身上是披毛的，腹部的毛是短而少的，牙齿排列是像人而没有明显獠牙的。这种动物确实被传说，被看见过，还打过人、吃过人，被汽车逼到崖边而被人围堵过。
新近，周国兴研究员则认为，“既然是人，它必然具有人类的某些特征，比如直立行走，有自己的语言，会使用和制造生产工具等。而且，它不应该也不可能是孤零零的个体，而应是个群体。从理论上说，野人是人类发展过程中停留在某个阶段上的群体，这个意义上的野人，我认为是不存在的。如果讲是存在某种未知的动物，甚至是人形动物的话，那存在的可能性只有5%，95%的可能性是不存在的。我的这个判断跟一个美国科学家不谋而合。”
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在世界各地流传着许多有关“野人”的故事，中国亦不例外。除古代典籍及地方杂志中有关“野人”的记载外，在现实生活中也不时能听到目击或遭遇“野人”的消息。
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对于什么是“野人”，科学上尚另有一种说法，认为“野人”是原始人的残存代表，即人类发展过程中停留在某个阶段而残存下来的群体。如前苏联的有些学者将流传在蒙古和高加索一带的“阿尔玛斯野人”看作是石器时代的尼安德特人。
然而，现在所称的“野人”含义却颇为混杂，几乎所有那些尚未被科学搞清楚的“人形动物”都被称为“野人”。即使现在已知的一些人形动物，在它们尚未被科学搞清楚之前，也曾被称为“野人”，如亚洲的猩猩，甚至藏匿在原始丛林中某些非常落后的野化民族，在他们被发现之初，都曾被称为“野人”。现在我们在各种媒体上所看到的有关“野人”的传闻，并非指严格科学意义上的“野人”，而是一类科学上有待探清的未知“人形动物”，这也是现在对“野人”比较流行和直观的解释。
1953年，新西兰探险家希拉里成功地登上珠穆郎玛峰后，喜马拉雅山区存在“雪人”的传闻开始出现在当时的报刊上。在众多的“雪人”消息中，最引人注意的是列宁格勒大学与乌兹别克科学院联合考察队的水文队队长普罗宁于1957年8月两次见到“浑身披覆毛发的类人动物”。消息披露后，帕米尔地区是否也有“雪人”出没引起了争议。
前苏联科学院为此组织了一个“雪人问题专门委员会”负责收集有关“雪人”的情报，同时还派遣一支考察队前往帕米尔进行调查。此时，我国电影摄影师白辛在报上发表文章，宣称他在新疆帕米尔的慕士塔格冰山拍片时，偶然碰见两个莫名其妙的人在雪峰上行走，给他留下的印象与普罗宁所见到的“驼背”、“身材不高”等特征颇为相似，意即他也碰见了“雪人”。我国学者开始在报上展开讨论，认为所谓“雪人”很可能是喜马拉雅棕熊，但不排除喜马拉雅山区生存着一种特殊灵长类动物的可能性。
1959年1月，中国科学院副秘书长致函前苏联科学院有关人士称：“在中国科学院古脊椎动物研究所内增设一个人类学研究室，负责进行雪人问题的研究工作。研究雪人问题的负责人是裴文中教授。”当时我国正组织首次攀登珠穆郎玛峰的活动，便将“雪人”列为考察内容之一。中国科学院和北京大学的科研人员与登山队于1959年5～7月间在珠穆郎玛峰最大的河谷——扎卡曲河谷进行了考察，但没有什么重要发现，只是在珠穆郎玛峰东南部的卡玛河附近获得一根长达16厘米、据说是“雪人”的毛发。后经化验检查，表明此毛与牦牛、猩猩、猴子及棕熊的毛发均不相似，但也无法证明它是“野人”的。
新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州文化局局长约乐瓦斯曾在1995年抓获一个名叫“卡桑•恰卡尔贝拉莫尔”（意为“砸铁锅的人”）的“野人”，据约乐瓦斯的描述，那“野人”原来是一个流落在外野化了的人！
20世纪60年代初，从中国西部边陲云南省传来在西双版纳的原始密林中发生两起遭遇“野人”的消息。其一是1960年11月在修建励腊至勐棒的公路时，架桥队队长和班长发现两个“野人”，他们向“野人”射击，一个被击伤后逃走，一个被击毙。他们拖回“野人”尸体，原想美餐一顿，但见到“野人”与人竟如此相像，以致战士们不敢食用。第二件是1961年2月底，一位励腊县小学教员夜晚去当地密林里打猎时，碰到了“野人”母子，因恐惧该教员没敢放枪就仓惶而逃。云南思茅地区文教局将这两件事上报了省文化局，同时与中科院西南分院动物研究所取得联系。该所所长根据报告分析，认为“野人”情况与长臂猿相仿，但因没有实地调查难于确定。
20世纪80年代，云南西南边境的沧源和西盟等地不断传来猎取到佤语叫“古”的“野人”，但这些“古”都是有尾巴的。其中包括有1980年春节勐来公社一位佤族小学教员猎获的一头高约2.2米的“古”，他保存了“古”的一只左脚掌，1982年在班岩公社猎获的“古”的头骨标本。这两件实物曾被鉴定为“合趾猿”的脚掌和“最大的灵长类”或“猿”的头骨。野人的特征
令人遗憾的是，时至今日仍没有一个活体“野人”与我们相见，也没有一个野人活体或实体可供科学家做鉴定，因此，如果地球上真有这种所谓的野人存在，科学家们只能把它作为未分类的动物来处理。
本书只能根据从古今中外搜集到的野人故事来分析野人的有关特征。
无论是神农架“野人”、喜马拉雅山脉的“雪人”，还是美洲的“大脚怪”等，都有一个共同的特征，即此动物似人又非人。
说它似人，是因为它有许多人的特征：其一，凡目击者都说野人直立行走，绝大多数没有尾巴，这是人类最明显的特征。其二，四肢亦像人上肢，有臂、掌、手指和指甲；下肢有大、小腿之分，也长趾甲。它的上肢还会使用工具，用“野人石”击毙老虎，用棍棒打人或击水中之鱼等。其三，它的五官也像人，而且能发出与人类相同的声音来。其四，野人与人类一样，也有不同的种族，高的达3米以上，矮的1米以下；人类有不同的肤色，野人有不同的毛色。
说它非人，是因为它有许多兽类的特征：其一是它浑身上下长毛，更像是猿类。其二是野人吃生食，过着茹毛饮血的生活，而现代人的主要食物是熟食。其三是野人行动神秘，且大体上都是单个行动，不像人类那样喜欢集群活动。
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